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    面对这种极其飘忽不明的讨论，黄教授实在是有些看不过眼，于是咳嗽了一声，使用了其惯常用于吸引人注意力的办法。

    “对于昆仑山的记载，在《山海经》之中一共出现了三次，一次是在《大荒西经》中对于西王母所在的详细描述。

    这样的描述，我们之前已经了解过，就不再详谈了，另外两处，更像是对于昆仑山的整体描述。

    《西次三经》言：昆仑之丘，是实为帝之下都，神陆吾司之。

    《海内西经》言：海内昆仑之虚在西北，帝之下都。

    这两次的记载，似乎都在言明昆仑山上拥有神宫，是“帝之下都”。

    也正是因为如此，西王母这个穴处昆仑山的存在，才会在华夏神话体系之中名列众神第一梯队。

    我们之前在罗布泊疑似西王母陵墓之中发现的壁画，言明了西王母氏族在昆仑山区域的逃亡史，这就说明昆仑山区域应该遍布很多的城市。

    这一点，在其他的古籍之中也有相应记载：

    《河图始开图》言：“昆仑之虚有五城十二楼，河水出焉，四维多玉。

    《河图括地象》言：“地祗之位，起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也……其山中应于天，最居中，八十一城布绕之。

    《淮南子·地形训》言：禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。

    甚至在《楚辞·天问》中也有相关的描述：

    昆仑县圃，其凥（居）安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？

    由此可见，在古人的相关遥传认知之中，昆仑山之中拥有一处庞大的建筑群。

    如果借由之前所设想的末世避难基地的概念，那就是当初的青藏高原区域，已经成为各方势力争相用于建造末世避难基地的场所。

    大量的避难场所在这里聚集，随着后期的不断发展，会因为各种各样的原因而出现烈性冲突，这种现象也很正常。”

    黄教授的这番引经据典，很明显是他这段时间之内恶补得来的相关知识储备，此时将其给讲述出来，可谓是为之前的各种推断打下了坚实的理论基础。

    昆仑山高不知处，中有玉殿丹霞映。

    在各种各样的古籍记载之中，对于昆仑山神殿建筑的描述，这其中有来自于久远时期的传说，也有可能来自于昆仑山被神化之后，人们所臆想出来的神仙宫殿。

    不过，在白宁看来，这两者应该兼而有之。

    最初记载昆仑山相关事宜的古籍，肯定来源于一段久远时期的传说，这段传说在传播的过程之中肯定会发生巨大的变化，但其中最为核心的部分，肯定不会发生变化。

    例如说最初的传闻有房子，这所房子可能会被逐渐的谣传变大，最终成为宫殿样式的神仙居所。

    有和没有，这是两个概念，如果是中途被加进去的，也不会在众多古籍之中保持高度的相似性。

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