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    最开始还是提问有没有人知道中国两个字最开始的出处在哪里？

    好巧。

    台下的学生，好像也没有。

    不仅历史专业的，就连考古专业的也没有。

    学生不知道就行。

    至于各位师长肯定一清二楚，只是他们不说，任由着苏亦的发挥。

    所以苏亦就开始发挥了。

    跟他们讲“宅兹中国”，讲“何尊铭文”，秀了一把他考古研究生的基本功，效果好不错，台下的一帮子学生都一副恍然大悟的模样。

    而且跟他们讲跟比新会一中的学生讲更加让人有共勉，因为大家都是学这个的。

    甚至在他的讲解的时候，台下的高铭老师都忍不住点头，显然，作为考古专业古文字老师他对苏亦一开场就讲宅兹中国讲何尊铭文再满意不过了。

    甚至，等苏亦分享唐兰、张政烺两位先生关于何尊铭文的考释的时候，高铭老师更是双眼放光。

    作为北大考古专业开班的第一届学生，高铭的古文字课就是先后由这两位先生教授的，最开始是张政烺先生，然后才是唐兰先生，然而，唐兰先生还是张政烺先生的老师。

    这两位先生都是北大诸位师长最为熟悉的存在。

    也最有感触。

    实际上，苏亦也不仅仅是讲何尊铭文。

    他也讲爱国。

    不过他这一次演讲的爱国内容，就没有新会一中那么直白了。

    他没有讲什么中国近代史，也没有讲五邑地区的中国飞行员故事。

    因为这些太敏感了。

    在北大宣扬果军，他胆子还没有那么肥。

    那不讲这些？讲啥呢？

    讲宅兹中国啊。

    没有错就是讲葛兆光先生的宅兹中国，从世界范围内来讲中国。

    这本书传达的内容太多。

    苏亦只需要节选，然后加以自己的理解去简单讲述。

    可就算是如此，坐在前排的正中间的张芝联教授也都忍不住点头。

    因为苏亦的宅兹中国并不仅仅是从中国的起源来说中国，而是把中国放在世界的背景下去论述中国。

    讲述着清代中叶朝鲜与日本对中国的观感，关于晚清至民初日本与中国的“亚洲主义”言说，从日本关于中国道教、日本神道教与天皇制度关系的争论说起，从十九、二十世纪之交日本“满蒙回藏鲜”之学的背景说起，然后，从多个维度去论述中国国家的合法性。

    当然他只是他一家之言，点到为止。

    可就算如此，都太在场的学生惊讶不已。

    台上的这位，才多大啊？

    这个知识面涉及得也太广了？

    然而，外行看热闹。

    内行看门道。

    听到他的一番言论，台下的张芝联教授脸色却一变再变。

    这孩子，哪里在论述什么考古学啊。

    他完全就是在论述世界史以及中国宗教、思想、文化史啊。


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