第五十八章:儒学科学化-《穿越成大明王朝1566之高翰文》


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    同时,儒学也不是归纳性学说。儒学的各项条例都不是对现实世界成功经验的归纳,很多时候甚至完全相反,是对失败教训的顽固坚持。

    以孔孟所在的春秋战国为例,很显然,扩军备战,军功爵禄制等等才有利于富国强兵,统一天下,但孔孟偏僻逆势强调仁爱治国,犹如宋庄公一般。所以儒学也不是什么归纳之学。

    听到这里颜钧脸色已经不善了,只是几十年的涵养才让他没有暴怒。因为他完全没想法,高翰文这时要来挖儒学的根的。

    周边的学生已经是背生冷汗了,今天听到了了不得的东西,虽然惊世骇俗,但足够刺激留够了。

    沈一贯小声提醒了一下高翰文。场面静得落针可闻。

    高翰文才意识到自己带入了后世知乎对线,说过头了。这可是大明,四周都是儒生。你要让大家都没有饭碗,当场就得跟你拼命。

    “不要紧张,听我说完。由于儒学的完善恰好就在刚刚两个方面”高翰文赶紧改变口风。后世人最大的优势就是早就习惯于随时调整自己的立场。

    于是乎,高翰文根据上面首先就提出,验证假设前提,搞明白到底人性是善还是恶,或者既善且恶。

    这里提出了不同的实验。

    首先就是找足够多弃婴来抚养。给与最好的环境,决不能见到恶言恶行,看看他们长大后会不会行恶事。

    其次,就是找同样多弃婴,给最差罪恶的环境,最好是监狱长大,常年与囚徒作伴,看长大后有无好人。

    最后,还可以进一步考虑地区、人种、文化等方面的差异影响。

    这样,当儒学对于人性有一个牢固的稳定认知后,再去梳理后世的儒学,不符合的肯定就是后人的牵强附会,需要予以摒弃。

    当然,既然有验证假设,肯定就有验证结果。从归纳法的思路,验证儒学是否会带来后的结果。
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