第一百五十五章 远古的恶意-《大明与新罗马与无限神机》


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    “然而,狄俄尼索斯的故事还没有结束。”提图斯喝了一口水,“酒神信仰不只是想要放血。撕裂只是手段,重生才是目的——因为狄俄尼索斯实际上有三个。过去的狄俄尼索斯,现在的狄俄尼索斯,和未来的狄俄尼索斯。第一位狄俄尼索斯,是宙斯与冥后之子扎格列欧斯,他被泰坦神撕裂成碎片,但他‘将死未死’,宙斯找到了扎格列欧斯的心脏,使其在情人塞墨勒公主的腹中重生。然而塞墨勒公主却被赫拉用天雷击杀,腹中的之子‘将生未生’这就是现在的狄俄尼索斯。狄俄尼索斯一词的本意,就是‘再度出生’。”

    “我怎么感觉要发生大事”

    将死未死,将生未生。这一连串的符号让商洛有一种“山雨欲来的”预感。

    “是的,会发生大事。我们现在所见的狄俄尼索斯,实际上并没有真正地出生过,他在母亲的腹中就被天雷击杀,他并未被赋予完整的人性,宙斯将他缝在大腿中才给了他形体。将死未死,将生未生,来自冥神的神性一直在此处传递下去。等到第三次出生时,酒神降真正地降临世间。”

    “酒神信仰是希望狄俄尼索斯降临?”

    “不不不,罗马酒神信仰的主体是反过来——我们在畏惧狄俄尼索斯的真正降临。因为和太阳神阿波罗不同,阿波罗是一位幼神,他的神性就来自与宙斯本人。而酒神狄俄尼索斯则可怕得多,它的神性本质是古神!古神所在的时间和我们不同,它需要一次‘诞生’,才能将其所在的时间锁定到我们这里。”

    “难道刺杀森林王,还有手撕公牛这都是古神的底色?”

    “是的,这也是为什么狄俄尼索斯可以被视为与阿波罗并列。阿波罗象征着人类的美好幻梦,而狄俄尼索斯则象征着人类远古的那段血腥的过往,虽然他常常以柔弱少年的形象出现,但总会不经意间流露出古神暴虐和残酷的底色。你分不清他的酒杯里摇晃的酒还是血,也分不清他嘴角滴落的是血还是酒。酒神的迷狂只是对古神本质的遮掩,如果狄俄尼索斯第三次诞生,那就全都是血,没有酒了。”

    “那这到底是,哪一位古神?”

    “猎神!他是和上古地母神盖亚并列的上古猎神,是至高之神,神话中永恒的二元对偶。猎神周而复始,在夏日萌动,在秋日极盛,在冬日死去,又在春日重生。地母神也是如此,在长夏欣喜地迎接猎神归来,又在冬季独自徘徊。所以狄俄尼索斯的信仰中,也有酒神的和猎神的分歧。在罗马中执行典仪的是‘俄耳甫斯教派’,他们崇敬狄俄尼索斯属于酒神的那一面,主要举办酒神的狂欢庆典;然而也有名叫‘厄琉息斯秘教’的教派,他们更强调用撕碎公牛来象征古神的裂解和重生。除了他们,没谁希望这么一位狂暴的古神成为下一任的神王。”

    他看了看天“我个人当然也是更希望我们的幼神阿波罗回来,而不是这么一位狂暴的古神。”
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