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    此时，我一听,脸上露出惊恐的神色。

    只见一个妇女正两手似乎被烫着似的使劲，她面如土色，脸色呈灰白色，惊恐之极，面如死灰。她两个鼻翼一开一合,胸脯一起一伏,连话都说不出来了。

    “你……你怎么了？”

    这时候，我才发现，她的身下面，流出一滩粘稠的液体，随即，一个可怕的东西映入我的眼帘。

    这恐怖的场景，我终生难忘。

    是一个死婴。

    我一辈子也忘不了那婴儿的死相。

    那是一个怪胎，准确地说是一个连体女婴，由两个女婴背靠背的一前一后连在一起：从头颅到腚部，肤肉融连，两颗硕大的头颅裹着一层翻白的胎膜，胎膜下的颅壳就像乳白的脆骨，血管清晰可辨，那双眼瞪得就像要突出来，沾粘干瘪的角膜和眼皮，泛青的眼白，就像僵死多时的腐鱼；兔唇歪咧，嘴皮萎缩，口腔内没有牙，脱水的舌头僵直外伸，腹部高高的隆起，肚脐周围是馊稠的体液，已凝成膏状。

    “魔灵……魔灵诞生了！”旁边一个妇女抽搐着，像是疯了一般，跪在地上大喊。

    “魔灵？”我诧异地看着她，心里升起一股不好的感觉。

    我已经知道偛傟的移魂迦叶计划是什么，就是拿这些妇女做生育的工具，而但生下来的魔灵，就是移魂迦叶。因为移魂迦叶很难实现，所以他事先囚禁了大量妇女，即便是逃亡的时候也带着。

    “偛傟啊偛傟，你可真是个混蛋！”我咬牙切齿道。

    跟转世灵童不同，移魂迦叶纯粹是荒诞不羁的“鬼话”。藏传佛教众转世灵童的寻访确认过程，是复杂而严格的。藏传佛教认为，一位高僧活佛出生时，必然有一些异常的自然现象显现。十三世da赖出生时，据说一个酥油包突然胀裂，酥油四溢，这象征吉祥，在门前的几株梨树中的一棵大树开满了鲜花，他家的房顶上，彩虹像支起的帐篷。

    灵童不仅是前世活佛精神的延续，还继承了前世之灵性，因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品寻访六世班禅灵童时，共有四个“灵童”候选，六世班禅的近侍苏本堪布前往四个灵童的家庭进行明察暗访，并拿出六世班禅曾经用过的茶杯、铃、杵、念珠等，让灵童自己逃选，结果只有日喀则白朗县吉雄奚卡的灵童拿的东西全是六世班禅的。于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班禅的转世灵童。

    为了杜绝在转世灵童的认定过程中可能出现的舞弊现象，清朝乾隆时期朝廷设立了金瓶掣签制度。当时制造了两个金瓶，一个放置在北京雍和宫、供内外蒙古活佛转世使用。另一个放在拉萨大昭寺内，供西藏、青海、西康等地的活佛转世使用。
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