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    “这些人读同一种书，信奉同一种政治哲学，实际上起到了宗教的作用。或者说，这其实是排除了教会的、半截子的一神宗教。”

    “那被排除的这部分在哪？”脱欢顺口问。

    “在朝廷啊。”狄奥多拉瞥了他一眼，好像奇怪他这都不知道：“各个国家，基本的权力组成都是差不多的，只不过各个势力，分走了不同的部分。我们、罗马公教各国、塞里斯，就是三种不同的分法。”

    “在塞里斯，这些儒道人士，还深入基层，在各地进行教育和宣传，他们就是我们这边常见的基层教士。只不过因为塞里斯的政权、教权结合非常稳固，所以这些儒、道教士，很多都兼有官方或者半官方的身份。他们起到的作用，依然是类似于我们这里的教士，但显然又比教士效率更高。”

    “那这些儒、道教士，不会从官府那里索取完整教权么？”脱欢问。

    “道士可不止索取教权，他们索取的时候就‘黄天当立’了。”郭康吐槽道：“人家一直很政教合一的……”

    “至于儒生，当然也会。比如‘清流名士’对舆论的影响，对教育的介入，就和教会的效果差不多。这就是经典的教权。”他继续解释道：“这方面你可以找朱大架子问问。他们老朱家，对这方面了解可深了。”

    “这样啊……”脱欢挠挠头，大概明白了。

    “不过，学习下也塞里斯也是可以的。”郭康又想了想：“虽然那边也有各种问题，不过相比于之前的希腊，多少还是好些的。”

    “他们也是这么想的。”狄奥多拉说：“珀索普洛斯认为，我们的罗马教会，就是介于塞里斯和传统正教之间的一种组织方式。如果继续发展，应该就有希望达到塞里斯那个程度。有了大家共同认可的理念，和稳固的组织，普及统一意识就可以实现了。”

    “我觉得这个想法，可能正好说中了张大牧首当年的初衷，所以才一直留意他们后续的研究。这几个人还是有些智慧的。”

    “这倒是正常，有智慧的人总会想到差不多的东西。”郭康点点头。

    虽然在他那个时代，一直有人认为统一不利于发展。但在这个年代，要求统一，阻止地方贵族分裂，反而是欧洲各国一致的追求。
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