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    张执象返回桂园，王绛阙与父亲说过事情经过后，王源之便派人送了请帖给徐鹏举，邀请这位魏国公吃晚饭。

    安排好后，王源之才向张执象问道：“这个局里面，你想保存登闻鼓，待以后时机成熟，再送至京师，对吧？”

    “嗯……”

    张执象底气不太足，人世间的道德依靠一件“法宝”维持，其实也很荒谬，他冷静下来后，也想明白了，这种虚假的“德”，在法宝失灵后，只会迎来更强烈的反弹。

    治国理政，就仿佛修行一样，是不能依赖外物的。

    但天底下那么多冤屈，又有几个青天呢？能用登闻鼓还黎民百姓一个朗朗乾坤，张执象觉得登闻鼓还是应该用。至于怎么用另说，但一定得有。

    就像核武器一样。

    我可以不用，但我得有。

    “善战者无赫赫之功，善医者无汲汲之名。登闻鼓何须用来平天下不平事？它只需保证道德底线便可，其效堪称国之神器。”

    “荀子曰：君子生非异也，善假于物也。”

    “神器如何用，自然是由人来定夺，祭告皇天后土，敕封定文，当足以规束神器，为治世而用。”

    “只要用法得当，何须担忧神器失位，天下混乱？”

    “所以。”

    “登闻鼓不但要保下，还必须想办法送至京师。”

    王源之说的很认真。

    如果说在狮头镇见到邪崇，张执象召唤灵官老爷，已经让他对新时代开了眼界，那么登闻鼓的出现，就彻底让王源之信服，时代已经变了。

    新力量的出现让王源之看到了解决大明朝问题的可能性。

    不依赖外物，却可以适度的使用工具，借助好用的工具，以人来做事，才是真正解决问题的办法。这也是登闻鼓该有的作用。

    王源之的逻辑让张执象理顺了思路。

    对啊，物是死的，人才是活的，不能因为会产生依赖性就否定登闻鼓的价值，它的确是一件有利于天下治理的神器。

    “我们能想到登闻鼓的作用，他们会不会想到？”

    不论是让登闻鼓变成道德底线的规范，还是除尽天下冤屈，那些人都不会答应的，因为他们根本就没有底线……

    但凡他们意识到时代已经变了，怪力真的开始乱神了，他们绝对会毁掉登闻鼓的。

    “暂且不会。”
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