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    天人感应，说白了就是统治者给自己脸上贴金的行为，董仲舒的学说，比起弄点儿祥瑞什么的行为，简直粗暴有效，直接把皇帝给捧成了天之子。

    而借助儒学作为“帮凶”，皇帝也可以偷偷摸摸地将帝王术之中的部分，糅杂进去，从而披着学问的蜜糖，把毒药送到天下人的嘴里。

    只是，敢于咬破外壳的终究是少数，大家品味着蜜糖的芬芳，不知不觉间就病入膏肓了。

    作为一个后世人，李贤自然有自己的想法，有自己的逻辑，有自己的追求。原本，接受雍王李贤原本的记忆的时候，他就接受过一次冲击。天下我为用，这不单单是皇帝的想法，皇家的人，不管是什么身份，都会不由自主的产生这样的念头。

    说到底，一个后世人，来到这个时代，是很难适应的。李贤甚至有点庆幸自己是一个王爷的身份，来到长安后不久，就变成了太子。不管是作为王爷还是作为太子，他都没有随便乱跑的资格。

    因为不能乱跑，所以，视线也就被局限在王府-东宫-皇宫和马车里面。若是真的跟一个自由人似的，到处乱走，他估计自己会更加的难受。

    长舒一口气，李贤看向外面，他现在忽然害怕起来了。待会儿李治就要讲述真正的帝王术，也不知道，面对这样的教育，自己能忍受多长时间。

    因为李荇等人不能靠近，所以茶壶茶杯是李治亲自拿过来的。

    见李贤已经从沉思中走了出来，李治这才把茶壶放在桌子上。

    李贤自然是拿起茶壶倒水。

    喝了几口茶水以后，李治才清了清嗓子：“太子，咱们现在，要开始讲述真正的帝王术了。你要知道，太宗皇帝的‘民为水、君为舟’的说法，很清楚的展现了皇帝和百姓之间的关系。皇权虽然凌驾于万民之上，却也需要万民支撑。”

    “所以，帝王术的第一篇，就是对民。”

    “对民篇，可以追溯到先秦时期，当时，商鞅写了一本书，名为《商君书》，算是帝王术的开篇。哦，商鞅你知道是谁吧。”

    李贤拱拱手说：“儿臣自然是知晓的，商鞅变法以强秦国。政治上，他改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；经济上，他主张重农抑商、奖励耕战；军事上，他统率秦军收复了河西之地，被秦孝公赐予商於十五邑，号为“商君”，史称为商鞅。”

    对于商鞅，李贤只能说熟悉得不能再熟悉了，要说先秦时期，谁最出名，肯定有他一个。正是他的变法，才使得秦朝逐渐强大起来，最终秦国一统中原，就有他的一份功劳在里面。

    至于后面车裂之类的下场，很容易让人想到背黑锅这个词上。变法使得平民富裕了，却伤害到了传统贵族的利益，得罪了一整个阶级，就算是秦君也没法庇护住他。

    想到商鞅的下场，李贤觉得，自己的那些心思，还是收起来的比较好。免得史书记载先秦商鞅变法而车裂，大唐李贤变法而什么什么的。

    想要以一己之力撬动封建王朝这座摩天高楼，真不是一天两天就能做到的。

    见李贤对商鞅很是熟悉，李治就继续说：“这本书，其实是一本禁书。因为，它是只有皇帝才适合看的书。而书中的思想，总结起来，就是驭民五术。”

    “所谓驭民五术，即为愚民、弱民、疲民、辱民、贫民。”

    “所谓愚民，就是在思想上控制百姓，不让他们有自己的思想，统一他们的观念，使他们只有一种思想，一种观点。学说思想很容易形成自己的团伙，当初百家争鸣，各国的国君，未尝没有食难下咽啊。远了不说，就是现在五姓七望，就是借助了自家的底蕴，才这么难对付。一家之说尚且如此，更别说更多的学说了。”

    “所谓弱民，就是削弱百姓的力量，以弱趋强、以奸驭良。百姓是很好对付的，作为帝王，不需要控制百姓，只需要控制下一个阶层的人就够了，也就是贵族官员。而贵族官员再逐级的往下控制，就能形成牵一发而动全身的效果，帝王对百姓的控制，也就达成了。他们对上一层的地主县令尚且没法反抗，又怎么敢反抗高高在上的帝王呢？”

    “所谓疲民，就是让百姓为了养家糊口，不断奔波，不停劳作，让老百姓一直操忙。为什么呢？只要人还在疲于奔命，就没有心思也没有时间去想别的了。”

    “所谓贫民，就是通过加强赋税，横征暴敛，压榨百姓生产劳动力的成果，让百姓不至于饿死，除了生活必需之外不能太富有，这样一来百姓没有安全感，无恒产则无恒心，只能依附于朝廷，朝廷随便给点小恩小惠，便感恩戴德，人穷则志短，这样一来，百姓自然就安分老实了。”

    “所谓辱民，一是让百姓没有自尊自信，百姓没有尊严，朝廷才有威严，二是奖励百姓互相检举揭发。百姓没有了对彼此的信任感，自然无法抱团，百姓不团结，对朝廷就没有威胁，百姓不管说话办事都小心翼翼，谨慎行事，生怕给自己招来祸端。对于官府和朝廷就不必担心百姓言语串来串去的，难以管理了。”
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