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    凤鸣谷传承以琴乐入道，重在调心养性、制伏诸情，追求与天地万籁和鸣共响，立意颇高。

    赵黍不通乐理，但他发现鹭忘机每每抚弦鸣琴，能理顺神思、调和真气，相比起结阵杀伐之功,    这才是凤鸣谷传承精髓所在。

    当初在蒹葭关外郊野听鹭忘机抚琴，赵黍曾体悟到一丝玄妙意蕴，感觉如漂荡于汪洋之上，随波逐流，却能保持真灵清明不昧。

    后来回想，这恰恰是仙道与神道分野所在。

    玄门仙道视天地世间如无垠汪洋，凡人置身其中，沉沦流俗、羁锁尘业,    承负日积、诸情争竞,    深受戕害而不自觉。因而下手修仙，务求自觉自省，方是证入逍遥之途。

    所谓仙道逍遥，绝非放情纵欲、恣意作为，而是内凝真一、外任物化，随波逐流不改道心，同尘混俗不掩澄明。

    赵黍曾在鹭忘机的琴音调和下，极为短暂地体会到这种境界。舍弃顽固定见，敞露身心，常怀无欲以观万物生发演化。

    当进入此等境界，便能感受到自我身心内藏有无穷无尽的造化之功，这就是仙道长生的发端处、落脚点。如此无欲观物，方能萌发出最纯朴本真的勃勃生机。

    但要长久进入此等境界,    绝非刻意强为能成。若是有欲有求，对万物便有利害是非之分,    会给无穷无尽的造化之功设下种种界限。

    灵箫亦曾言：“物成器则舍大用,    人成器便失道心。”

    不过赵黍也明白,    这种看法世俗常人难以理解。物不成器如何可用？人不成器岂不自废？

    可对于一心修仙之人来说，成才成器恰恰是约束自我身心那无尽造化，被世俗规条框定限死，纵有万金之富、万乘之尊，也无逍遥可言。

    因此仙道长生一事，往往要人超凡脱俗，如此不求成才成器之论，凡俗大众难解其中真意，反倒容易生出误解谬论。

    与无欲观物相对，有欲成器之论，反倒是神道根基所在。

    对于神道中人而言，天生万物各有其分、各有其用，就是有利害是非之分，为万物万类明定界限、划分次序，可谓是理所当然。

    可正如灵箫所言，天地广大、造化无尽，以有涯随无涯，终不能成。

    因此神道设教、订立法度，并非是求囊括一切,    而是区分法度内外，合乎法度者为正、犯逆法度者为邪。

    而神道法度往往与国家社稷有异曲同工之妙，神道与人道可谓是互为表里。因此天夏朝要设赞礼官，以纲纪法度分定人鬼阴阳，一个国家没有这些，便难以周转维持了。

    所谓国之大事、在祀在戎。以赞礼官来看，一个国家法度如何，便要看其国所祭为何。

    如果祭祀不合礼、不如法，说明国家政令不周、治理不明。

    若所祭鬼神贪占血食、勒索供奉，恐怕国家主政之人亦是剥掠百姓、奴役大众。

    要是供奉邪祟奸佞，那这个国家可谓是立国不正，亡国有日。

    若其鬼不神、其神不伤人，真正做到神不受食、清约奉法，那国家社稷方能步入太平之世。

    梁韬欲开创人间道国，无论是治国理民的律令规条，还是经天纬地的纲纪法度，皆不可少。只是他野心极大，未来人间道国将以他为主，既是洞天仙君、也是尘世神王，试图兼通仙神两道。

    如果是在以前，赵黍也许会觉得梁韬的宏图远望有那么一点道理，无非是其人未必适合。

    但亲身经历过惨痛教训，赵黍渐渐明白，即便高明如历代赞礼官，所追求的终究是既有法度之下的短暂安稳，甚至要代代人穷思竭虑、魂飞魄散去维系纲纪法度。

    妄图在变化无穷的天地之间，设下纲纪法度唯我独尊，恐怕不会有什么好结果。

    梁韬或许是尝试在对立的两端，找到能够中正恒久的诀要，可赵黍也不敢肯定他是否找到了。

    “好，这样就好。”
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