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    齐礼正向着百泽湖赶去。

    一边赶路，他一边回忆着自己调阅过的古驹县县志和驹城图志。

    驹城一开始只是个驿站，数十年的发展，人丁往来聚集，发展成数个小镇，而后又慢慢扩大，直到如今的驹城。

    人丁稀疏但没有有力建制，往往也少有妖魔出没。

    而人丁繁盛后，妖魔有变多也有变少的境况。

    往往是妖魔的数量变多，但长久存在的妖魔会变少，不过偶尔会出现某个妖魔长久留存的情况。

    不过，这些留存的妖魔往往并非害类。

    缘由也并不离奇。

    有害人妖魔出没，地方或快或慢，都定会将妖魔事件上报，而后朝堂派来百家子弟，除去妖魔。

    害人的妖魔，出现了就会被清除。

    但并非所有妖魔都会被剿灭。

    偶有妖魔并非害类，甚至与人友善，助人行事。

    其中缘由颇多。

    或此间妖魔本就是百家子弟所刻意培养、无心所成的灵物。

    或此间妖魔与大盛王朝有旧故，甚至出现过盛王所饲百兽成了妖魔之事，王家派来人，将此妖魔迎去，长年护佑大盛。

    缘由不一而足。

    “百泽湖君”也是如此。

    据驹城还是小县时的县志记载，百泽湖上有一恶兽，凶狞无比。

    但，驹县起发时，附近妖魔甚多。

    有百姓见知，湖中恶兽杀灭诸多妖魔，偶有百姓为其所救。

    因而有传，湖中有一凶君，性格刚烈，见妖魔诸杀之，亦称湖中君。

    之后，此湖中君之时，流于百姓口间。

    甚至有百家子弟来湖查看，最后定性为善类。

    只是，后来，驹河偶有爆发水灾，偶有百泽湖湖水暴涨，驹县人逐渐北迁，延展驹城，百泽湖也逐渐远离百姓视线。

    甚至，在后来驹城的图志中，湖中君的记载只是偶在渔人相关事件中出现。

    并且，此君出现时，是以攻击渔人的描述出现的。

    这种状况，并不稀奇。

    原因是妖魔如野修一般。

    或者说，野修本就是仿同妖魔。

    作为道家子弟，他对此再熟悉不过。

    灵力之道，是道家仿效自然，顺应大势，无为有为，这灵力之道，正是仿效妖魔所得。

    与“正名”不同，正名之道，乃是儒家前身，王朝祭官所习。
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