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    其实，倒也不怪祝永亭。

    冉操坐在轮椅上，比坐着的祝永亭要高出不少，因为祝永亭是跪坐的。

    席地而坐，是古人最早的坐姿，这个阶段历经两千多年，历经夏商周春秋战国以及秦汉，直至东晋谈玄的兴起之后，才出现一些新的起居方式。

    但在东晋，谈玄还是以对坐而谈为主要的方式。

    这个时候的坐，还是席地而坐，而且坐姿也有规范，其实所谓的‘坐’就是‘跪’，双膝着地，上身的重量落在脚踵之上，很折磨人。

    不过这种‘坐姿’，对于一个人的精神可以实现最大的自我约束，同时对别人也能表现出一种敬意。

    冉操坐在轮椅上面，便有些像是在接受祝永亭的参拜一样。

    大中正庾鑫开口说道：“祝七郎所言甚是，二人论辩，何以居高临下哉？”

    谢玄还要为冉操辩护，对庾鑫执礼禀告：“大中正请明鉴，我表兄身体自幼便有疾病，直至现在还未能痊愈，恐不能久坐！”

    “那也不行！”庾鑫对冉操的意见估计蛮大的，他也是受了流言的欺骗，先入为主嘛，就把冉操定性为不可取之人了，所以他的态度非常坚决。

    庾鑫环视众人，然后看着冉操说道：“即是论辩，又是论礼，又岂能失礼于人？”

    冉操答道：“大中正所言甚是，刘苏从命便是，无须争执！”

    然后冉操下了轮椅，谢玄见到他这样，就也不说话了。

    两人对坐，冉操伸手道：“祝七郎，请！”

    祝永亭可没有冉操这样客气，他拱手便道：“仁，亲也。《礼记·经解》中云：上下相亲谓之仁。《儒行》又云：温良者，仁之本也。《韩非》曰：仁者，谓其中心欣然爱人也！诚如此，天地为仁，则泽被苍生，使万民性命得以承继。”

    果然祝永亭是有备而来，一开始就套用了《说文》、《礼记》、《韩非子》等典籍中的话，他还没有引用孔子的一些话，便已经谈锋直逼自己的对手。
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