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    香飘瓜果田园乐，耕读传家俭约萦。

    【这一脉文风直延续到封建社会结束。在明代，书院教育已被传播到日本、韩国、东南亚，甚至文艺复兴后期的意大利。清咸丰年初，山阴周师濂慕名寻访鹿门书院时，书院仍书声朗朗，作为读书人的他怀着激动的心情，在诗中写道：“规叔东莱曾讲学，至今弦诵继家声。”】

    【书院以科举教育闻名，培养出来的人才是维护封建统治的，每当生国难，书院都有学子挺身而出。但到了近代，培养封建统治人才的书院反而出了许多掘墓人才。清末民初，书院学生中有不少人突破旧式教育的局限，参加了同盟会成为跟随孙文先生的革命志士，也成为封建社会的掘墓人。】

    斯人虽已逝，宋理学各家争鸣的光辉，也渐因朱熹的学说被统治者精心粉饰而扬光大，在明朝这个年代已成社会主流，好在，鹿门书院以“吕学”为底蕴，继承了“不私一说，兼取其长”的为学之道，讲学上并不照搬原文和词语，而是更注重旨意的阐述，往往是娓娓道来，条理自然，又深入浅出，深受学者追捧。

    “那么，所谓的‘格物致知’，谁知从何而来？”课堂上，一位儒雅先生春风满面，提问着在座的学者，别看此人年纪不过三十一二，可在这鹿门书院做理学先生，可见不凡，其名“仰行先生”取自“高山仰止，景行行止”。

    “先生，出自《大学》。”堂下，已有学生作答。

    “唔，那就请你来颂一遍吧。”仰行先生笑吟吟的道。

    “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”学生摇头晃脑，十分流利，仰行先生似也十分享受，闭着眼摇晃着，彷如听着绝美的戏曲入定。

    谁知那学生停在此处，不再朗诵下去，仰行先生却是仍自闭目着，只是等了一会仍不闻下文，眉头一皱，双眼瞪起，佯怒道“然后呢？就这完了？”学生见了，舌头一吐，愣在那里，显是已经忘了该怎么接上，待到他人提醒，方才续下去。

    “是了，我们做学问，要有始有终，万不可半途而废，你，课后将《大学》默上两遍，分别以秦体和汉隶写就，不可马虎！”仰行先生道，用两种字体书写，显然十分了解学生应对罚写时采取的“一手执两笔”策略，“后人将格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下称为儒家‘八目’，可见儒家认为，修身、治国、平天下的基础在于格物和致知。”

    “那么‘格’，意为法则与标准，所谓‘格物’，则是遵照法则、标准来限止物与事；所以我们所能做到的最为基础的格物，便是遵做个从法纪行事的大明子民。”仰行先生深入浅出道，“不过，在这个讲堂中，曾经有一位圣人，提出了他六个字的理学观点，谁知道？”

    “是朱文公的‘存天理、灭人欲’，他认为天下万物其中都蕴含了无穷道理，一旦通理，便尽知天下万物万事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏。”另一位学生答道。

    “这世间还有这等人物？不错，不错！”秦慕风心底，颛虚的声音再度响起，似是对“灭人欲”一说极为赞扬——“没有七情六欲的还算是人么！”秦慕风向心底怒斥道，“你以为谁都和你一样没心没肺啊！老子在这听课，你给我安静点！”

    “哟呵，小子，又开始狂了？信不信我让你……”——“张一枫，想什么呢？”颛虚话未说完，却被仰行先生从不耐的神色中瞧出端倪，当场点名。

    “都是你干的好事！”秦慕风往心底撇了一句，旋即眼珠一转，“我在想幼时遇见的一位儒雅先生，旁人却嘲弄他格竹。”自是想起年少时王守仁与那王将军对峙的情形。

    “哦？”仰行先生反倒大吃一惊，“你说的可是那龙场悟道的阳明先生？”

    “不错，正是他。”秦慕风答道。
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