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    世家就是世家，不会因为你家是皇帝就会瞧得起你，赵大当了皇帝才算是基本解决，因为世家都在唐末到五代五代十国那段时间死的差不多了。

    唐末五代的战乱超出了世家大族所理解的历史世界，东汉末年尽管有曹操诗中“白骨露于野，千里无鸡鸣”之说，但终究更是平民百姓的一场浩劫，同诗中也有“关东有义士，兴兵讨群凶”，关东的世家大族在还兴兵讨凶，并未遭到大范围的肉体毁灭。但是唐末五代呢，则有韦庄的一句诗为证，“天街踏尽公卿骨”。

    如谭凯所说，黄巢之乱与唐朝之前的安史之乱等战乱本质性不同的是，即使粗鄙无文如安禄山，也在期待依靠他熟悉的世家大族和既有官僚机构，尽快建立起可行的统治;而黄巢及其后来者，则发起了对官僚集团大规模有组织的杀戮。

    唐末李振曾将裴枢等三十余位出身士族的大臣诛杀于白马驿，并将尸体投入黄河，云“此等自谓清流，宜投诸河，永为浊流”。

    以往的战乱，多数集中在北方，世家大族至少可以通过南渡，在南方修养生息。而唐末的战乱则波及了帝国境内所有大的人口聚集地，晚唐五代已少有地方可以作为避风港。

    然而无论五姓七望也好，还是关中四姓也罢，都还当不得真正的千年世家之称。

    真正的千年世家，在山东，在兖州，在曲阜。

    西汉元始元年，在这个贵族基本凉凉，门阀崭露头角，世家还没有出场的时代，平帝为了张扬礼教，封孔子后裔为褒侯。之后的千年时间里，封号屡经变化，到宋仁宗至和二年改封为衍圣公后一直沿袭这个封号。

    靖康之变后，四十八代衍圣公孔端友以应诏书“拜谒圣天子”为名随宋高宗的偏安大军渡江南迁之后，金兵入主中原，建立了伪齐政权，刘豫于阜昌二年封孔端友之弟孔端操之子孔蹯为衍圣公，主持曲阜孔子林庙的祭事。

    这样，尽管孔子的嫡裔孔端友奉先祖及亓官夫人像南去，祭祀先圣的香火依然在曲阜四时缭绕不息。

    其后伪齐政权垮台，金熙宗于天眷二年仍封孔蹯为衍圣公，至此，孔氏北宗正式形成。

    稍后，北宗衍圣公孔元措随同金政权迁往汴州，曲阜由其族兄孔元用主持祀事。

    宝庆元年，宋兵收复山东，以孔元用为衍圣公。宝庆二年，改授孔元用之子孔之全为衍圣公，蒙元占领曲阜后，亦承认了衍圣公孔之全的身份。

    就这样儿，在同一时期就形成了南宋、金及元三家朝廷各有一个衍圣公的局面，各位衍圣公们顶着圣人之后的名头同时吃着南宋、金和蒙元的俸禄，不见有丝毫手软。

    等到蒙元灭了金国之后，孔府审时度势，在衍圣公孔元用的率领下，大义凛然地倒向了忽必烈，为表耿耿赤子之心，孔元用亲率族人加入元军，清剿汉人“反贼”，“不幸”死在军中。

    孔元用死后，孔元措一系乘机夺权，孔家内部为了衍圣公称号展开了争夺，持续数代，直到元仁宗判孔元措一系为正溯，孔元用一系彻底败北。

    元宪宗二年春夏之间，孔府还派出大儒张德辉与元好问等觐见忽必烈，就是那个问世间情为何物，直教人生死相许的元好问，跪请忽必烈为“儒教大宗师”。

    毕竟是衍圣公派来的，“代表”了天下儒学，所以尽管忽必烈很意外，但还是非常高兴地接受了这个“儒教大宗师”的称号。
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